순수관찰현상의 표지

순수관찰현상의 표지

 

질문통찰명상 중에 순수관찰현상의 표지는 다음과 같다.

첫째, 무의식 표상의 재현현상이다. 먼저, 내관(內觀)의 집중으로 바깥의 큰 소리조차 들리지 않는 등 외부 상황이 인식되지 않는다. 그리고 과거에 명상 중에 무의식으로부터 표상되었던 기억들이 문득 재현되거나, 아침에 기상하면서 까맣게 잊은 꿈 내용이 명상 중에 느닷없이 기억나기도 한다. 이는 마치, 여행자가 가보지 않은 곳을 가는 중에 문득 전에 보았던 교차로를 다시 지나는 것과 같으며, 능선에 도달했을 때 갑자기 잠시 시야가 넓어지는 것과도 같다. 이는 이전의 명상활동으로 인해 표상되고 기억된 내용이 유사한 뇌신경, 명상 상태의 활성으로 인해 동일 환경 조건에 상응하여 그 존재가 드러난 것으로, 의식이 일정한 무의식 상태로 심화되었음을 알리는 마음 여행의 표지, 증거라고 할 수 있다. 질문통찰명상 중, 무의식 상태로 근접한 촉발에 의해 같은 표상이 반복 재생되는 현상이다. 명상이 숙달되면 일단 드러난 무의식의 표상은 내적 집중을 통해 반복해서 정보 기억의 같은 지점에 도달할 수 있다. 숙련된 명상자는 이전의 같은 무의식의 인식 지점에 빠르게 도달해 출발할 수 있게 된다. 이는 이미 갔던 길을 다시 가는 것이 수월한 것에 비유할 수 있다. 이러한 현상은 뇌의 정보는 어떠한 조건을 갖추면 반복 발현하며, 이는 의식과 마찬가지로 무의식도 자기 인과적 경로가 있는 까닭으로 이해할 수 있다. 이를 지나며 명상자는 자기의 명상상태를 알아 차릴 수 있고, 현재의 명상 주제에 집중하게 된다.

 둘째, 질문에 상응하는 무의식의 정보표상을 알아차리는 순수 관찰의식이 작동한다. 순수관찰의식과 표상 사이에 상호작용은 없으며, 수동적인 관찰현상이 있다. 이를 텐진 갸초 달라이라마는, ‘빈 느낌(feeling emptiness)’이라 하였고, ‘이러한 멈춤(stop) 상태에서 순전한 인지(mere cognitive)가 이루어진다.’고 하였다. 질문통찰명상에서는 순식간의 장면 전환처럼 표상 인지의 전환적 도약이 일어나며, 무의식의 정보를 집중해 보고 있는 순수관찰의식이 작동한다. 보이는 것과 보는 자, 표상정보와 아는 자, 이것이 알아차리는 마음 작용이며 생명 현상임을 알게 된다.

 순수관찰의식이 작동하는 중에 자아의식은 개입이 멈춰 있지만 없는 것은 아니다. 그래서 때로 자아의식이 발동하려 할 때가 있다. 그런데 순수관찰이 잘 유지되고 있으면, 자아의식이 발동해서 다르게 표상하려고 의지를 내더라도, 표상 자체가 질문의 촉발에 상응하는 인과력으로 동일 표상을 강하게 비출 뿐 명상자의 의지가 개입해서 어떻게 할 수 없다. 무의식 표상의 순수관찰 상태에서는 현재의 입력정보와 마음 경로의 겹겹한 층 중에 집중도, 인과력, 상관성 등이 높은 마음의 처리 과정이 우선 순위를 가진다고 이해할 수 있다. 표상들의 인과관계의 맥락을 단번에 통찰적으로 알아차리기도 한다.

 셋째, 순수관찰의식, 순수관찰자의 표상이 관찰된다. 명상자는 무지개색이나 색의 원형인 적색 황색 청색 녹색을 차례로 본 후, 이어서 흑색과 백색을 보기도 한다. 바위 굴속이나 물위를 거침 없이 달리기가 목격되기도 한다. 이는 스스로 아는 현상의 상태나 단계를 보이는 표지라고 볼 수 있다.

태국 남방수행 전통의 호주 보디니아냐 수도원 원장인 아잔 브람(Ajahn Brahm) 스님은 이를 니미따(nimitta)로 설명한다.  아잔 브람 스님에 의하면, ‘선(Jhana)명상에서 멈춤이 지속되면 오감각(五感覺)이 사라지고, 순수관찰 즉 정신적 물질(spiritual material) 단계에 이르러 집착없는 전적인 집중이 이뤄지고, 그러한 마음의 이미지 마음의 에너지가 나타나 관찰되는 것이 니미따이다. 니미따는 찬란한 빛의 광채나 파란색, 검정색으로도 나타나며, 사람에 따라서는 붓다나 스승의 모습으로도 나타난다. 마음이 움직이면 표상도 움직인다.’고 하였다.

아잔 브람의 정신적 물질(spiritual material)은 질문통찰명상에서 순수관찰의식으로 설명할 수 있다. 유식학에서는 자아의식의 간섭이 멈추고 아는 작용만 작동하는 상태의 제 6의식에 해당 한다. 니미따는 고요함으로 안정되며, 고요한 멈춤과 집중, 알아차림이 유지되는 표지, 표상이다. 아잔 브람은, ‘니미따로 빨려 들어 가거나 니미따가 다가와 감싼다. 이것이 선정에 드는 문이다.’라고 하였다. 남방불교의 수행은 사마타 중심이어서 고요한 멈춤이 있는 삼매와 그 행복을 중시한다. 거친 상념 관찰인 각관(覺觀)과 하나의 대상에 집중해서 지속 관찰하는 심사(尋伺), 홀연히 주객이 해소되고 순수 관찰해 아는 염지(念知) 등으로 선정이 깊어질 때, 질문통찰명상에서는 고요 혹은 열반 무념 지향의 삼매에 머물기 보다, 의식 무의식의 통합인 표상과 순수관찰의 직관 통찰이 있다.

'4. 질문통찰명상의 특색' 유경<질문통찰명상> 마인드랩pp.93-96